di Sasha Talaver (*)
(*) Dottoranda in Studi di genere presso il CEU di Vienna e tutor presso l’Invisible University for Ukraine (CEU). La sua ricerca si concentra sulla storia dei movimenti delle donne e sul loro operato sotto i regimi autoritari. Sasha ha coeditato il libro “Feminist Samizdat: 40 Years After”, Mosca, 2020
Traduzione dell’originale “At the root of Russian resistance”
Una donna viene arrestata durante una protesta contro la guerra a Mosca, in Russia.
Affrontare la giustizia sociale e riproduttiva attraverso una lente femminista potrebbe diventare un mezzo per affrontare il regime di Putin e sfidare il militarismo russo.
Il “genere” nell’attuale sfera politica russa sta assumendo sempre più importanza come questione di sicurezza nazionale. Non è un caso che di recente sia stato approvato un divieto totale di rappresentazione delle persone LGBTQ+ nell’arte e nei media e che sia stato reintrodotto l’ordine staliniano della “madre-eroina” che onora le madri con dieci o più figli. Non sono mancati nei recenti discorsi di Vladimir Putin le frasi come “libertà di genere” e la proclamazione della difesa dei “valori tradizionali” contro il pericolo del genere neutro quale “genitore numero uno” e “genitore numero due”.
Dal 2011 il Cremlino ha inquadrato la sessualità come una questione di sicurezza nazionale, sostiene Dmitry Dorogov. Questo ha permesso misure straordinarie per affrontare il pericolo, come il divieto di propaganda LGBTQ+, ma anche strumentalizzare un intervento militare. E, come mostra Elizaveta Gaufman, sulla base di un’analisi dei post dei gruppi anti-Maidan sulla piattaforma social media russa VKontakte, le identità di genere e sessuali fungono da assi portanti nell’umiliare i “nemici del Cremlino” e persino giustificare l’aggressione geopolitica: l’Ucraina è rappresentata come una “damigella in pericolo”, gli Stati Uniti e i suoi leader sono femminilizzati e l’Europa è presentata come il regno dell’omosessualità – “Gayrope”. Così, la percezione e la rappresentazione russa della geopolitica si affida ampiamente alla lente del genere e della sessualità.
“Guardiano” della procreazione della nazione
Questa crociata contro i diritti LGBTQ+ e l’ “ideologia di genere” unisce Putin con vari movimenti conservatori di tutto il mondo, che utilizzano le campagne anti-gender come “collante ideologico” contro l’egemonia occidentale. Ironicamente, però, questa lotta si svolge sul campo discorsivo stabilito dall’Occidente: opera con categorie quali “genere”, “transgender” o “cancel culture”, mostrando un disperato desiderio di essere ascoltati e compresi nel contesto culturale occidentale.
Più che le alleanze internazionali, la difesa dichiarata dei “valori tradizionali” dovrebbe rappresentare il governo russo come il principale custode della procreazione della nazione.
La “protezione” della maternità da parte dello Stato è fondamentale per l’immagine di Putin come leader patriarcale e maschio-alfa. Alla luce di ciò, non sorprende che diversi anni fa molti media abbiano condiviso una notizia falsa sulla proposta di un membro della Duma di Stato, Elena Mizulina, di diffondere lo sperma di Putin via posta alle donne russe – affinché queste procreassero. A rendere realistica questa notizia falsa vi è stato il posizionamento del governo russo, incarnato da Putin, come guardiano principale, e quindi fonte di riproduzione della popolazione.
Ma il regime russo non fa quasi nulla per migliorare le condizioni materiali delle “famiglie tradizionali”.
Come un illusionista, usa una retorica anti-gender come schermo pieghevole per sostituire i benefici materiali con quelli simbolici. A parte il capitale di maternità e i recenti “pagamenti di Putin” per le famiglie povere, il sostegno statale per le donne incinte e i genitori in Russia è scarso. La quota di famiglie “povere” con tre o più figli (cioè le famiglie in cui il reddito per ogni singolo membro è inferiore al livello di sussistenza, secondo la definizione delle autorità russe) è aumentata costantemente negli ultimi anni, nonostante la retorica ufficiale pro-natalità. La guerra ha esacerbato questa tendenza, poiché molti uomini sono stati mobilitati, arruolati o sono fuggiti dal Paese, un numero considerevole di lavoratori ha perso la propria attività e il proprio lavoro e le bollette sono in aumento. Al contrario, il budget per le prestazioni sociali si sta riducendo o è già esaurito in alcune aree. Di recente, le poliziotte di diverse regioni si sono lamentate di non aver ricevuto il pagamento della maternità perché il Ministro degli Affari Interni, come ha confermato lui stesso, ha esaurito i fondi.
Spendendo la maggior parte del budget per il settore militare e la propaganda, il Cremlino cerca di pacificare i gruppi che si occupano di riproduzione/giustizia sociale attraverso la vuota glorificazione della maternità e della paternità tramite ordini come “Gloria dei genitori” o “Madre eroina”, che solo alcune decine di famiglie all’anno ricevono. Il governo inquadra lo sforzo riproduttivo, il parto e la crescita dei figli, come un atto patriottico che può quasi raggiungere il livello di un atto militare. Senza dubbio i bambini che nascono devono diventare soldati – e una madre non ha diritto alla tristezza. Come consigliava un sacerdote ortodosso ucciso in questa guerra, le donne dovrebbero mettere al mondo più figli per non rimpiangere che alcuni di loro vengano uccisi in guerra: “se una donna, adempiendo al comandamento di essere feconda e moltiplicarsi, rinunciasse ai modi artificiali di interrompere le gravidanze (…) allora ovviamente avrebbe più di un figlio. Il che significa che non sarà così addolorata e terrorizzata nel dire addio al suo bambino, anche se si tratta di un addio temporaneo.”
La crescente resistenza delle donne
Quindi, nonostante il tentativo del governo russo di presentarsi come protettore della famiglia, in realtà chiede più di quanto dia. La macchina militare dello Stato dipende fortemente e prevalentemente dal lavoro riproduttivo femminile e, negli ultimi decenni, la resistenza significativa contro il militarismo russo è venuta proprio da questo gruppo.
A partire dal gruppo di dissidenti femministe che già nel 1980 pubblicò un appello alle madri contro l’occupazione sovietica dell’Afghanistan. Ad esso è succeduta la rete dei “Comitati delle madri dei soldati”, formatasi alla fine degli anni ’80, che ha svolto un ruolo cruciale nella riforma dell’esercito e nella resistenza alla prima guerra cecena negli anni ’90.
Oggi, la protesta indipendente delle madri e dei soldati è stata portata avanti da questo gruppo. Oggi, la protesta indipendente delle madri e delle mogli dei soldati mobilitati sta crescendo, portando a sviluppi notevoli. Poco dopo la conferenza stampa del neonato “Soviet delle madri e delle mogli”, Putin ha incontrato le madri patriote per onorare il loro lavoro riproduttivo e ricevere da loro l’approvazione pubblica per la cosiddetta “operazione speciale”. Ora la principale portavoce dell’organizzazione è detenuta.
In questi giorni, in cui la realtà russa si riflette così ampiamente nelle categorie di genere, il movimento femminista può diventare particolarmente produttivo. La “Resistenza femminista contro la guerra”, uno dei movimenti anti-bellici più significativi della Russia, si impegna attivamente con le iniziative delle madri contro la mobilitazione. Le attiviste femministe partecipano ai gruppi di chat per sostenere le donne che esprimono una posizione contraria alla guerra; ad esempio, forniscono link utili e manuali sui diritti dei soldati. Infine, il gruppo di iniziativa delle madri all’interno della “Resistenza femminista contro la guerra” ha lanciato una petizione per il ritiro delle truppe russe dall’Ucraina che riflette sulla riproduzione e le annesse conseguenze della guerra: tagli ai sussidi sociali, perdita dei figli e dei capofamiglia, aumento della violenza domestica.
La petizione delinea una prospettiva cruciale per la smilitarizzazione della Russia, chiedendo di ridistribuire il budget militare sulla protezione della genitorialità e dell’infanzia. Promuove un vecchio argomento secondo cui la guerra e il militarismo sono incompatibili con il diritto alla genitorialità e dimostra che la guerra deteriora i diritti delle donne.
In effetti, l’idea femminista di giustizia riproduttiva, cioè il diritto all’aborto e alla genitorialità, mostra il suo potenziale in Russia come mezzo per affrontare il regime di Putin nella sua auto-rappresentazione di guardiano della popolazione e, soprattutto, è un modo per sfidare il militarismo russo che toglie il diritto alla genitorialità e minaccia il diritto all’aborto. Come suggerisce Elena Zacharenko, il sostegno popolare ai “valori tradizionali” in molti Paesi si basa sull’ipocrisia dei programmi neoliberisti di “parità di genere”, che si concentrano sui risultati economici ma non sulla giustizia sociale.
Pertanto, affrontare le questioni di giustizia sociale e riproduttiva attraverso una prospettiva femminista che consenta una varietà di configurazioni familiari, generi e sessualità è molto forte – e può diventare una delle strategie di resistenza contro il populismo e il militarismo di destra.